二十多年前，郑熙青如故北京大学华文系的学生，第一次向东谈主阐发“同东谈主”时，她用了四个字：故事新编。

二十多年已往，同东谈主文化逐步走入众人视线。推敲同东谈主文化的争议也时常见诸网络。本年辉煌节，历史同东谈主圈给曹操、李煜、周瑜等历史东谈主物上坟的新闻也激励了体恤。一向信奉“圈地自萌”的同东谈主文化爱好者们，正诱骗着更多来自外界的视力。

2026年1月，由中国社会科学院文体研究所副研究员郑熙青所著的《编织故事的东谈主》一书由上海东谈主民出书社出书，被称为国内第一部系统研究网络同东谈主文化的学术专著。此时，郑熙青身上叠合着两种身份：混迹同东谈主圈二十余年的“圈内东谈主”，以及深耕粉丝文化十余年的学者。

她认为，同东谈主社群的背后始终是东谈主自己。和处于广宽文本网络合的同东谈主创作一样，同东谈主社群的参与者亦然多元复杂社群中的一部分。研究和发掘这些作品过火坐蓐者的真义，亦然了解处于这些文化场景下的东谈主。

《编织故事的东谈主》作家郑熙青。受访者供图

以下是郑熙青与新京报记者的对话。

“故事新编”

新京报：这本书被称为“华文宇宙第一部系统研究网络同东谈主文化的专著”。一运行你怎样厘清“同东谈主”的看法？

郑熙青：必须说，“同东谈主”的看法规模是微辞含混并拦阻易被界说的。它在当今中国社群里面的大要界说为：在同东谈主社群配景下，用如故成型的竣工的造谣作品中的东谈主物形象和故事情节设定（或者现实中的东谈主物形象和历史纪录等）写稿的新的故事。

我再用书里的几个关节词综合出一个广义的“同东谈主”的界说：“同东谈主”指的是一种竖立在社群分享的常识和默许热沈结构的基础上，束缚在相互关联的叙事网络上生发的，针对社群里面同好的文化创作，往常分享东谈主物形象、故事结构和热沈模式，往常以一种不成以商品经济想维考量的礼物经济逻辑在社群内明白。

同东谈主创作与原创网络文体网站及社群有考究联结和互动，相互使用写稿套路和常用设定，参与写稿和阅读的东谈主也有大宗重合和相互转念。

新京报：同东谈主演义到底在写什么？

郑熙青：尽管同东谈主演义的神态这样多，但它们的起点险些都一样：对某个或某几个东谈主物有着罕见强烈的热沈。写稿时，民众最沉进的是描述东谈主物之间的关系，尤其是联想他们之间那种亲密的热沈推敲，是以大部分同东谈主作品都是严格竖立在“东谈主物配对”基础上的。如今在网络同东谈主圈里，主要写哪一双东谈主物的热沈，也便是“主CP”，如故成了最热切的分类法度。

新京报：你认为同东谈主文和其他网络文体本色上的区别是什么？

郑熙青：网络文体和同东谈主文的划分，实践上罕见微辞。中国的网络文体大宗都是由同东谈主写稿繁衍发展而来的，尤其是2000年傍边的网络文体，从社群上来说，和当今的同东谈主社群莫得太大区别，也一样是一群东谈主聚在一皆，在一个小的趣缘社群内创作。从内容上，好多类型也与同东谈主文相似。举例，种田文（一种以乡村糊口、农业坐蓐、家庭方针等为主要题材的文体类型）不错悲哀名著《红楼梦》，好多穿越演义都不错相识为是历史演义《雍正王朝》的同东谈主文。华文网络文体的文体场域和它的互动样式是同东谈主式的。

“学术粉丝”

新京报：为什么要研究同东谈主？

郑熙青：我对同东谈主的好奇运行于二十多年前，高三时我运行看《魔戒》，上了大学，我在学校BBS魔戒版找到我的同好，发现了网上的粉丝社群和同东谈主圈。当时代运行，我对同东谈主的好奇就莫得清除过。

我一直将我方视为学术粉丝，6686体育世界杯中国官网首页同东谈主是我的爱好。我是一个在同东谈主粉丝社群浸淫多年的同东谈主女，会参加线上线下的同东谈主创作、分享和互动。同期，我亦然一个以文体研究为本业的学者。外界对同东谈主社群有相称的诬陷和偏见，我但愿约略呈现社群中复杂多面的形态。同东谈主社群是一个罕见特殊的群体，它的恐忧和盛怒时常折射着通盘这个词社会的一些问题，而它所捏的空想和愿景也值得通盘这个词社会去效仿。

新京报：这种“学术粉丝”的身份在研究中是上风如故需要经常警惕的罗网？在作念研究时，你怎样管束“圈内东谈主的喜欢”与“学者的客不雅自如”之间的张力？

郑熙青：我频繁被问到这个问题，但设计一下，如果我是《红楼梦》的研究者，会被问这个问题吗？但你能说《红楼梦》的研究者不爱他们研究的内容吗？我以为学者的客不雅性是被建构出来的，搞东谈主文社科研究无法幸免代入其中。现代东谈主文体科在这个问题上如故杀青共鸣了。

我以为热切的不是保捏一个超然自如的姿态，而是怎样言之省略。专科性不是靠抽离热沈不错保捏的。

新京报：奈何看待同东谈主文化可能触及的版权问题？

郑熙青：触及版权，同东谈主文化中最基本的问题是，创作是否触及商用。社群和业界的默许共鸣是，用我方莫得版权的内容渔利会有相称的法律风险。有的平台存在打赏和付费彩蛋，表面上来说都是有法律风险的，天然实践上是否确凿会有东谈主来告是另一趟事。

从历史来看，粉丝往常而言会较为严慎地辩认社群中广大认为的“违章”的范畴，以免惹上艰巨。但是，好多企图对粉丝的行径给以拘谨的作家、版权方和着实东谈主物，大部分并莫得实践扩充他们对粉丝的造就。

在这个真义上，2026世界杯官网入口列国文章权法在同东谈主写稿上究竟会怎样嘱咐的究诘，大都是法理上的究诘，着实案例其实相对较少。同期，同东谈主社群诚然会对反馈强烈的版权方横目而视，但往常只会把我方的行径放到愈加避讳的渠谈中，让我方更难被发现，而不是实足罢手行径。

当今越来越多的版权方如成心志到，同东谈主实践上是在给他们带来热度。

新京报：好多东谈主认为同东谈主文体是不入流的，就你的阅读造就和科研造就来看，怎样看待这种说法？

郑熙青：我以为不消要罕见为同东谈主文争取一个众人的、主流的，或者说经典的地位。合座来讲，同东谈主创作的模样、类型和写稿水平种种性远远超出主流文体商场上的创作，很难一以概之。有写得罕见罕见好的同东谈主作品，但好多确乎也便是支吾写写。

但是，同东谈主文很可能没想法实足进入众人视线，因为它是有相识壁垒的，并且需要读者的热沈参加，圈外东谈主可能根蒂看不懂，也不睬解它的妙处。但身处其中的东谈主始终被故事打动、被言语打动，也在社群中找到欣喜，这也很弥散了。

郑熙青为新书创作的插图。受访者供图

存在一些问题的同东谈主社群

新京报：为什么会变成一个同东谈主社群？

郑熙青：东谈主类的分享欲和创作欲是无法被扼制的。通盘东谈主都爱听故事，东谈主们风物把故事讲给有复兴的东谈主。并且，和网络文体不同的是，同东谈主不会成为谁吃饭的家伙，同东谈主有退出机制，作家随时都不错“坑掉”。它的松驰性和业余性给了其中的东谈主们更大的摆脱度。

我很喜欢的一个说法是，民众坐在火堆边上在讲故事，你来听一听，兴隆了你不错我方讲一个，不兴隆你不错走掉。

同东谈主女的创作大多是“为爱发电”，即非渔利。粉丝辩认渔利一方面是为了辩认侵权的法律问题；另一方面，跟着外交媒体的的膨大，坚捏非渔利亦然在防御社群自己的传统，造反成本对原有社群生态的侵袭。

新京报：为什么同东谈主社群里的东谈主被叫作“同东谈主女”而不是“同东谈主男”？

郑熙青：中国的网络同东谈主社群从一运行就由女性参与者主导，这个社群捕鱼并繁衍了中国网络文体中女性写稿的相称大一部分。天然，也有好多参与者主要为男性的同东谈主创作，一样在中国网络文体文化生态中起到热切作用。

同东谈主主如果一个女性空间，这可能和同东谈主的创作内容都是亲密关系、东谈主和东谈主之间的关系鸠合有一定关系，不光是爱情，也包括友情和亲情。

新京报：同东谈主圈子里面有这些年有什么变化吗，或者存在什么问题？

郑熙青：一朝你要进入这个圈子，就发现存好多要领，有的相比广大，有的愈加小圈子化一些。在同东谈主圈始终是我方玩的时代最欣喜，在这个经由中，和你气息周边的东谈主约略相互找到。

但社群中势必也存在一些问题，诚然这种问题实践上并不是近些年才出现的，而是跟着同东谈主社群在网络上的可见度越来越高，社群里面的黯淡面迟缓浮当今了众人眼前。

不少一又友也向我抒发过对粉丝文化里面某些倾向的困惑。好多东谈主领先进入同东谈主圈都是结净出于对作品的喜欢，以及写稿和分享的冲动，但很快会发现大宗不结净的时刻。

也存在不少东谈主比起创作和疏通来说更千里醉方针社群中的自我形象和地位，更乐意参与一些与文艺创作无关的社群诞生，又或是龙套行径。因为互联网平台的粗豪传播，粉丝社群里面的争斗、霸凌、站队等行径也越来越容易被外界看到。

我不太风物去谛视这些晦暗面，这是一种个东谈主倾向，亦然一种学术上荒谬的选拔。在我看来，粉丝同东谈主社群远非空想性和女性合作的乌托邦所能轮廓，坏心和党同伐异在这里并不萧瑟。

仍然需要强调的是，同东谈主社群不外是合座社会文化的一部分，社群中内化了许多广大存在的偏见和憎恶。同东谈主社群的好多作品亦然产生在这样的配景下。

但是，社群的背后始终是东谈主自己。和处于广宽文本网络合的同东谈主创作一样，同东谈主社群的参与者亦然多元复杂社群中的一部分。研究和发掘这些作品过火坐蓐者的真义，亦然了解处于这些文化场景下的东谈主。

（注：部安分容证据郑熙青《编织故事的东谈主》整理。）

新京报记者 李冰洁

剪辑 陈晓舒

校对 赵琳2026FIFA世界杯中国官网